A migração constitui um processo social complexo e multifacetado, cujas causas, dinâmicas e consequências são objeto de uma extensa literatura acadêmica. Em termos gerais, migração refere-se ao deslocamento de pessoas de um lugar de residência para outro, dentro ou através de fronteiras nacionais. Emigração e imigração descrevem o mesmo movimento sob perspectivas distintas: emigrar significa deixar o país de origem, enquanto imigrar significa ingressar em um país de destino. Ao longo da história, esses movimentos desempenharam um papel fundamental na formação das sociedades, nos mercados de trabalho e na circulação de pessoas, recursos, conhecimentos e culturas.
Não existe uma única teoria capaz de explicar a diversidade dos movimentos migratórios. A economia neoclássica enfatiza as diferenças salariais e as oportunidades de emprego como fatores que influenciam as decisões individuais de migrar (Todaro, 1969). A New Economics of Labour Migration (NELM), por sua vez, desloca a análise do indivíduo para a família, interpretando a migração como estratégia coletiva para diversificar fontes de renda, reduzir riscos e superar as limitações dos mercados de crédito e de seguros (Stark & Bloom, 1985). Outras abordagens destacam fatores históricos e estruturais, redes sociais e processos transnacionais que conectam países de origem e de destino (Massey et al., 1993).
As instituições religiosas podem desempenhar papel particularmente importante durante as primeiras etapas do assentamento. Além de oferecer espaços de culto, frequentemente fornecem informações sobre moradia, emprego, educação, saúde, documentação e serviços públicos. Também podem oferecer assistência material, apoio emocional e espaços de convivência. Para recém-chegados que dispõem de redes sociais limitadas, comunidades religiosas podem constituir importantes pontos de entrada para relações sociais e recursos necessários à adaptação à nova sociedade.
Essas instituições também contribuem para a formação de capital social. Relações estabelecidas dentro de comunidades religiosas podem produzir confiança, reciprocidade e redes de ajuda mútua, correspondendo ao que a literatura denomina bonding social capital. Ao mesmo tempo, relações com outras organizações, instituições públicas e grupos religiosos podem produzir bridging e linking social capital, conectando migrantes a redes mais amplas e a diferentes recursos sociais e institucionais. O impacto dessas redes, entretanto, depende da capacidade das organizações religiosas de estabelecer conexões para além de suas próprias comunidades.
Religião e cultura também permanecem estreitamente relacionadas na experiência migratória. Instituições religiosas podem contribuir para a preservação de línguas, celebrações, práticas alimentares, rituais, música, valores e memórias coletivas associados às sociedades de origem. Para as gerações seguintes, esses espaços podem funcionar como locais de transmissão cultural e construção de identidades que combinam elementos das sociedades de origem e de destino. A religião pode, assim, contribuir simultaneamente para a continuidade cultural e para a formação de novas identidades produzidas pela experiência migratória.
A experiência religiosa dos migrantes também pode assumir caráter transnacional. Congregações e organizações religiosas mantêm relações com instituições, lideranças e comunidades localizadas em diferentes países, facilitando a circulação de pessoas, recursos, ideias e práticas religiosas através das fronteiras. Missionários, líderes religiosos, organizações humanitárias e redes confessionais podem conectar comunidades de origem e destino, contribuindo para a formação de campos religiosos transnacionais (Levitt, 2007).
A migração internacional também transforma a geografia religiosa das sociedades receptoras. Migrantes transportam tradições religiosas para novos contextos, estabelecem congregações e instituições e contribuem para ampliar a diversidade religiosa. Segundo estimativas do Pew Research Center, em 2020 os cristãos representavam aproximadamente 47% dos migrantes internacionais, os muçulmanos 29%, os hindus 5%, os budistas 4%, os judeus 1% e as pessoas sem filiação religiosa 13%. A composição religiosa da população migrante, portanto, é diversa e difere significativamente entre países de origem e destino (Kramer & Tong, 2024).
Em algumas sociedades, a imigração também interage com processos mais amplos de secularização. O impacto da migração sobre a composição religiosa depende das diferenças entre o perfil religioso dos migrantes e o da população receptora. Nos Estados Unidos, por exemplo, estimativas para 2020 indicam que os migrantes apresentavam níveis de filiação religiosa superiores aos da população total, contribuindo parcialmente para compensar o crescimento da população sem religião e para ampliar a presença de algumas tradições religiosas minoritárias. Esse padrão, entretanto, não deve ser generalizado para todos os países ou grupos migrantes (Kramer & Tong, 2024).
.
A religião pode também facilitar formas de participação cívica. Congregações podem mobilizar voluntários, organizar atividades de assistência, participar de iniciativas inter-religiosas e colaborar com organizações comunitárias e instituições públicas. Em determinados contextos, instituições religiosas também participam da defesa dos direitos dos migrantes e de debates sobre imigração, refúgio, pobreza e justiça social. Dessa forma, a participação religiosa pode criar caminhos para formas mais amplas de envolvimento comunitário e ação coletiva.
A importância das instituições religiosas também varia ao longo do ciclo migratório. Durante a chegada e o assentamento, elas podem atender necessidades imediatas de informação, assistência e sociabilidade. Com o tempo, algumas comunidades ampliam suas atividades para educação, serviços sociais, defesa de direitos e participação cívica, enquanto outras permanecem concentradas em funções litúrgicas e comunitárias. Essas diferenças refletem recursos organizacionais, tradições religiosas e oportunidades existentes nas sociedades receptoras.
As gerações seguintes também podem redefinir a relação entre religião, cultura e pertencimento. Filhos de imigrantes podem permanecer vinculados às instituições religiosas de suas famílias, afastar-se delas ou desenvolver práticas que combinam tradições recebidas com referências da sociedade de residência. Assim como ocorre com língua e identidade, continuidade religiosa não deve ser presumida como automática entre gerações.
Entretanto, a relação entre religião e integração não é necessariamente positiva ou uniforme. Comunidades religiosas podem fortalecer solidariedade e pertencimento, mas também podem permanecer socialmente isoladas ou reproduzir divisões existentes entre grupos. Diferenças religiosas podem ainda tornar-se fontes de discriminação, estigmatização ou conflito. Uma análise equilibrada deve, portanto, reconhecer que os efeitos da religião sobre a integração dependem das relações entre instituições religiosas, comunidades migrantes e sociedades receptoras.
HERBERG, Will. Protestant—Catholic—Jew: An Essay in American Religious Sociology. Garden City, NY: Doubleday, 1955.
HIRSCHMAN, Charles. The role of religion in the origins and adaptation of immigrant groups in the United States. International Migration Review, v. 38, n. 3, p. 1206–1233, 2004.
KRAMER, Stephanie; TONG, Yunping. The Religious Composition of the World’s Migrants. Washington, DC: Pew Research Center, 2024. DOI: 10.58094/v9dv-z531.
LEVITT, Peggy. God Needs No Passport: Immigrants and the Changing American Religious Landscape. New York: The New Press, 2007.
Hugo Córdova Quero, Rafael Shoji, 2016.
Japan has witnessed the arrival of thousands of immigrants, since the 1990s, from Latin America, especially from Brazil and Peru. Newcomers are having a strong impact in local faith communities and playing an unexpected role in the development of communities.
This book focuses on the role that faith and religious institutions play in the migrants’ process of settlement and integration. Religion is an integral aspect of the displacement and settlement process of immigrants in an increasing multi-ethnic, multicultural and pluri-religious contemporary Japan.
Donizete Rodrigues e Marcos Silva, 2014.
O presente artigo aborda um movimento religioso (neo)pentecostal de base protestante. Em primeiro lugar, a autora caracteriza, embora que brevemente, o Protestantismo e o Pentecostalismo.
O Protestantismo, um dos ramos do Cristianismo, teve o seu início no Século XVI, quando, em 1517, Martinho Lutero (1483-1546) publicou noventa e cinco teses contra algumas doutrinas da Igreja Católica que, rapidamente, se espalharam pela Alemanha, começando assim a Reforma Protestante.
Donizete Rodrigues, 2014.
From Neo-Pentecostalism emerged in Brazil hundreds (or probably thousands) of new evangelical churches (Chesnut 1997). Since the introduction of the Protestant Neo-Pentecostalism and the Catholic charismatic renewal in Brazil, from the last two decades of the twentieth century, the situation had a radical change; in fact, the situation now is inverted: with the expressive emigration of Brazilians, especially to the United States and Europe has been accompanied by a massive exportation of Brazilian Neo-Pentecostal churches. From the end of the 1980s, many Brazilian churches followed the large Brazilian immigration – mainly to the United States and Europe – began a rapid and expressive international expansion. And as a consequence, today it constitutes an important and global religious phenomenon (Mariz 2009).
Cristina Rocha , Manuel A. Vásquez, 2013.
In this introduction, the author sketchs the economic, political, cultural, and religious contexts that have contributed to the recent rise of Brazil as a key center of religious creativity and innovation within an emerging, polycentric global religious cartography.
The reasons for the salience of Brazil in the new global religious cartography are diverse and complex, a mixture of socio-political and cultural processes, which have in the past decade re-inserted Brazil in the global system in a favorable position, operating in conjunction with what has been a historically variegated and dynamic national religious field. Nevertheless, there are identifiable vectors that have contributed to the worldwide construction, diffusion, and consumption of Brazilian religious identities, worldviews, and lifestyles.
Olivia Sheringham, 2013.
This book explores the role of religion in the lives of Brazilian migrants in London and on their return ‘back home’. Working with the notion of religion as lived experience, it moves beyond rigid denominational boundaries and examines how and where religion is practiced in migrants’ everyday lives.
The book focus on two Brazilian religious institutions in London and one in Brazil an scrutinises the different ways in which these spaces provide the means for Brazilian migrants to create a sense of belonging and community in London, to retain connections with their lives back home in Brazil, and to re-adapt to life ‘back home’ on their return.
H. B. Cavalcanti, 2012.
In this book, the author reflects on his life as an immigrant and places his story within the context of the larger history of immigration.
Due to both his family background and the prevalence of U.S. media in Latin America, Cavalcanti already felt immersed in U.S. culture before arriving in Kentucky in 1981 to complete graduate studies.
With its blend of personal anecdotes and scholarly information, Almost Home addresses both individual and policy-related issues to provide a moving portrait of the impact of migration on those who, like Cavalcanti, confront both the wonder and the disorientation inherent in the immigrant experience.
Martin Hugo Cordova Quero, 2007.
Since 1990 Japan has witnessed the increasing flow of migrants. Among the migrants, those of Japanese ancestry have constituted a particular case. Socio-economic as well as historical processes have been the primary target of academic research on the field. However, very few cases are related to the study of issues of daily life, particularly those related to religion. In those few cases, the goal has been an attempt to map the rich and yet complex world of religion beliefs among the migrants.
The present article seeks to contribute to that task by examining the particular experience of Brazilian Nikkeijin (Japanese descendants born outside Japan) within the Roman Catholic Church in Japan.
Nina Glick Schiller, Ayse Çaglar, 2006.
Migration studies have focused attention on ethnic institutions in global and gateway cities. This ethnic lens distorts migration scholarship, reinforces methodological nationalism, and disregards the role of city scale in shaping migrant pathways of settlement and transnational connection.
To encourage further explorations of nonethnic pathways that may be salient in small-scale cities, we examine born-again Christianity as a means of migrant incorporation locally and transnationally in two small-scale cities, one in the United States and the other in Germany.
Marjo de Theije, 2005.
Cada vez mais fica reconhecido que religião é importante em relação a formação de ondas de migração e a maneira em que migrantes se estabelecem e integram nas sociedades que os recebem. Porém, até agora poucos dados etnográficos são disponíveis sobre a maneira em que migrantes usam e modificam recursos religiosos no novo ambiente, e como isso pode mudar as práticas e discursos religiosos também. Depois de um resumo dos dados sobre migrantes Brasileiros em vários países, principalmente nos EEUU, será mostrado nesta contribuição como migrantes Brasileiros em Suriname usam recursos religiosos para se estabelecer, se sentir em casa.
Charles Hirschman, 2004.
The classical model of the role of religion in the lives of immigrants to the United States, emphasized cultural continuity and the psychological benefits of religious faith following the trauma of immigration. Although this perspective captures an important reason for the centrality of religion in most immigrant communities, the classical model does not address the equally important socioeconomic role of churches, synagogues, temples, and mosques in American society.
The creation of an immigrant church or temple often provided ethnic communities with refuge from the hostility and discrimination as well as mobility and social recognition. In turn, the successive waves of immigrants have probably shaped the character as well as the content of American religious institutions.
Rafael Shoji.
The theme of this article is to present an overview of the Brazilian religions in Japan, focusing on the growth of Pentecostalism within the dekasegi community and later to describe in more detail the neo-Pentecostal movement, Universal Church of the Kingdom of God (uckg).
The main focus is on the reinterpretation of Brazilian spiritual world in Japan. In this sense, the author argues that in contrast with the Japanese-Brazilian religions we have in Japan the emergence of a “Brazilian-Japanese” religiosity.
Suma Ikeuchi.
After the introduction of the “long-term resident” visa, the mass-migration of Nikkeis (Japanese Brazilians) has led to roughly 190,000 Brazilian nationals living in Japan. While the ancestry-based visa confers Nikkeis’ right to settlement virtually as a right of blood, their ethnic ambiguity and working-class profile often prevent them from feeling at home in their supposed ethnic homeland.
In response, many have converted to Pentecostalism, reflecting the explosive trend across Latin America since the 1970s. Jesus Loves Japan offers a rare window into lives at the crossroads of return migration and global Pentecostalism. Suma Ikeuchi argues that charismatic Christianity appeals to Nikkei migrants as a “third culture”—one that transcends ethno-national boundaries.
© 2022 - Instituto Diáspora Brasil